"Quiénes Son Usted Que llama Un Calvinist?"
por Pastor Mike Wilkins
Un profesor primero me llamé " "
un Calvinist en una clase inglesa de la literatura del renacimiento en la
universidad de la reina que se llamó " un humanista cristiano. "
Ninguna de las dos sus etiquetas para mí o su etiqueta para se significó
cualquier cosa a mí en ese entonces. A mi mente, era simplemente " un
cristiano " que intentaba reflejar lo que dijo la biblia realmente sobre
dios, sobre la humanidad y sobre la salvación. Ése era 1974. Tengo desde oportunidad
tenida de estudiar muy el viejo discusión que en el decimoséptimo siglo se
centró alrededor del trabajo de dos teólogos, Juan Calvin y Jacob Arminius.
Esto es lo que he aprendido...
Fondo
Histórico...
Temprano
en los días de la reforma protestante (los 1500's mediados de), un francés
nombrado Jean Calvin hizo renuente su portavoz más influyente. Por muchos años,
él era un pastor en Ginebra, Suiza, en donde la reforma había tomado la raíz.
Su deseo era vivir una vida reservada en un ajuste académico, pero su humility,
su godliness, su beca y su horario unspeakably industrious catapulted lo en una
posición de la prominencia a través de Europa. Su " manual " para la
vida del cristiano: " Los institutos de la religión cristiana, " hicieron
(y el restos) el libro de textos de la fe reformada. Las doctrinas específicas
del dios y del hombre y de la salvación que se refieren generalmente pues
" Calvinism " es solamente una porción de los muchos detalles de su
articulación de un worldview bíblico thoroughy. Declaraciones más completas de
la teología de Calvin se pueden encontrar en el Belgic Confession, la
Heidelberg Catechism y la Westminster Confession de la fe.
Tarde
en los 1500's, un teólogo holandés nombró a Jacob Harmensz se encontró no más
largo en el acuerdo completo con la vista del dios y del hombre y de la
salvación que se había sostenido extensamente en iglesias y universidades
reformadas. Su buena voluntad de hablar hacia fuera contra la comprensión de
Calvin de Scripture atrajo la atención mucha y en ayuda entusiástica mucha de
algunos cuartos. Después muerte de Harmensz ' en 1609, un grupo de los teólogos
que se sabían mientras que " el Remonstrants " dibujó junto un
resumen de sus objeciones a las enseñanzas de Calvin, que llamaron " el
Remonstrance ". Tenía cinco puntos básicos. El Remonstrants dibujó
pesadamente de las escrituras del teólogo que apellido traduce a latín como
" Arminius. " En tiempo esta gente se conocía como " Arminians
".
En
1618, llamaron un sínodo en la ciudad de Dort para evaluar y para responder a
las enseñanzas " del Arminians. " Emergiendo de este sínodo en 1619,
" las Canon de Dort " contestaron a las cinco objeciones del
Remonstrance y reafirmaron el biblicity de la enseñanza de Calvin. Las primeras
letras de estos cinco " puntos ", si están traducidas a inglés y
cambiadas, se pueden hacer para deletrear la palabra TULIPÁN. De este elemento
incidental el detalle viene la idea falsa popular de Calvin como un teólogo con
cinco cosas negativas a la opinión. Igualmente falsa es la noción que Calvin y
Arminius eran los eruditos estrecho-importados que lógica fría los condujo
ambos para no hacer caso sobre la mitad de lo que dice la biblia para producir
los sistemas theological a través de los cuales cualquier lector ocasional de
la biblia puede ver.
"
Las Cinco Ediciones "... 1. El grado del daño hecho a la
raza humana por pecado.
Es
parcial la opinión de Arminians que el deseo y la capacidad de una persona al
dios ha sido deteriorado por favor seriamente por su sinfulness, pero que la
debilitación. La gente, por lo menos alguna gente, todavía tiene bastante
calidad en ellos a dar vuelta de pecado y a vivir para el dios si está dada la
oportunidad. Romans 10:9-13. Opinión de Calvinists que el daño hecho por "
la caída " era tan grande que los seres humanos han perdido enteramente su
deseo y capacidad de dar vuelta de pecado y de vivir para el dios. Esta
enseñanza es resumida por la depravación " total de las palabras, "
un término que signifique que el pecado ha afectado humanidad en todos los
aspectos de la vida. Romans 1:18-32, Romans 3:10-18.
Comentario:
La biblia describe a gente unredeemed como " muerta " y como
" esclavos ". Cadáveres y carencia de los esclavos qué la mayoría del
medio de Arminians por " voluntad libre ": el deseo y la capacidad de
dar vuelta al dios en sus el propios. Marcas de Romans 1:18-32 él claro: el
gravamen de Calvinistic de la humanidad es el bíblico.
2.
La base sobre la cual el dios elige (o elige) alguno que se ahorrará.
La
opinión de Arminians que el dios, deseando todos los seres humanos que se
ahorrarán, elige ahorrar los que él sepa elegirá dar vuelta a él si se dan una
ocasión. I Tim. 2:3,4, I Peter 1:2, II Peter 3:9.
Opinión
de Calvinists que dios, sabiendo que ningún del ser humano elegirá en sus el
propio dar vuelta de pecado y vivir para el dios, exhibe su tolerancia y
misericordia eligiendo ahorrar alguno, y exhibe siempre su justicia y cólera
declinando ahorrar otros. Esto se refiere como " elección incondicional.
" Juan 6:37-44.
Comentario:
La base bíblica de la opción del dios es el foreknowledge " del
dios " (I Peter 1:2). Romans 8:29 revela que " el foreknowledge
" está de la gente, no de cosas, (es decir pobló acciones); y foreknows de
ese dios (y por lo tanto predestines) alguna gente, no toda la gente. El dios
no elige tan ahorrar alguna gente debido a cuál está en él. Él elige algo
ahorrar alguna gente a pesar de cuál es en él... es decir elección se basa en
el foreknowledge de su gente, no conocimiento anterior del dios del dios de lo
que hará toda la gente.
3.
La intención del dios en enviar a Cristo a la cruz como pecado-ofrecimiento.
Opinión
de Arminians que la intención del dios en enviar a Cristo a la cruz era proveer
de toda la humanidad la oportunidad de ser ahorrado. El perdón por lo tanto se
pone a disposición todos y se confiere sobre cualesquiera que con la fe pidan
él. Romans 8:32. Opinión de Calvinists que Cristo fue a la cruz con la
intención específica realmente de pagar la pena los pecados de los que el dios había
elegido previamente ahorrar. Esto se conoce como " Atonement limitado.
" Juan 10:11,14,15,25-30, Juan 17:2, 6-9.
Comentario:
La cuestión de la intención del sacrificio de Cristo es el problema
verdadero para Arminians. ¿Qué Cristo hacía realmente en la cruz? ¿Cualquier
cosa fue lograda realmente? ¿Cualquier cosa fue pagada realmente? Charles
Finney, teólogo de Arminian, dicho: " No puedo creer en el atonement
vicarious (es decir que la muerte de Cristo realmente compró cualquier persona
rescate) para si lo hiciera yo tendría que hacer un universalist (alguien que
cree toda la humanidad será ahorrado) o un Calvinist (que cree que ahorrarán a
cierta gente). " Su lógica era muy sana a este punto. (y él debe haber
hecho un Calvinist!)
4.
La eficacia de las influencias del ahorro del dios en un individuo.
Opinión
de Arminians que los seres humanos tienen la fuerza de la voluntad para
resistir a dios en sus intenciones de condenarlas por pecado y de traerlas al
repentance. Por lo tanto alguna de la gente a que el dios intenta ahorrar sigue
siendo perdida no obstante. Matt.23:37, Actos 7:51, Hebreos 6:4-6. Opinión de
Calvinists que el dios no puede ser opuesto en cualesquiera de sus intenciones,
excepto de las maneras específicas de las cuales él se permite que sea opuesto.
Ahorrarán a cada persona a que el dios se prepone ahorrar. El dios que es
soberano, su tolerancia logra siempre qué dios la piensa para lograr. Esto se
llama " Irresistible Grace. " Salmo 115:3, Salmo 135:6, Daniel 4:35,
Romans 9:15-21.
Comentario:
La biblia es absolutamente llana en el hecho que el dios puede y hace
que cosas sucede. Salmo 115:3, salmo 135:6, Pr.16:1,9,33, Daniel 4:35, etc.
5.
El grado a el cual el regalo de la salvación garantiza vida eterna.
Opinión
de Arminians que puesto que la salvación de un humano requiere ese ser humano
cooperación, continuando la cooperación es esencial para el proceso. Por lo
tanto, la gente ahorrada que cambia sus mentes y da vuelta lejos de dios llega
a ser de nuevo unsaved, y fallece eternally si ella muere en ese estado.
Hebreos 6:4-6. La opinión de Calvinists que puesto que la salvación de un
humano es iniciada por God e implica el dar esa persona del deseo y de la
capacidad de confiar en y de obedecer a dios, dios puede y continúa proveiendo
este deseo y capacidad a todos él se prepone ahorrar. Esto se refiere como
" perseverencia de los santos. " Phil. 1:6, 2:12,13, Jude 24.
Comentario:
Los aseguramientos scriptural en el favor " de la opinión " de
Calvinistic son bien sabido. Juan 10:27-29; Filipenses 1:6. Qué no se puede
obtener por ningún esfuerzo humano no se puede entonces perder por ningún
esfuerzo humano.
Resumen de la opinión
En
general, las conclusiones " del Arminians " se basan en las
implicaciones evidentes de Scripture que contradicen declaraciones llanas
reales de Scripture. (e.g. la biblia dice " la voluntad de Whosoever puede
venir... ". La opinión de Arminians, por lo tanto, todos los seres humanos
tiene la capacidad de venir al dios. Pero la biblia no dice que " todos los
seres humanos tienen la capacidad de venir al dios. " El verso se parece
solamente implicarla. " La capacidad de venir al dios " es una
implicación evidente, pero una implicación evidente que otros versos llano
contradicen e.g. a Juan 6:44, Romans 3:10-18) claramente, cuando está forzada
para elegir entre una declaración llana de la biblia sobre la una mano y una
implicación bíblica evidente en la otra, la implicación debe llevar a la
declaración. En general, las conclusiones " del Calvinists " se basan
en una lectura directa de lo que enseña la biblia realmente sobre dios, sobre
la humanidad y sobre la salvación. ¿Por qué entonces el drenaje fuerte hacia
Arminianism? Se es siempre una punto-de-vista muy popular (mucho antes de que
Arminius que comienza enseñándolo!), y la mayoría del tiempo más popular que
Calvinism. Mi respuesta a esa pregunta, y mi conclusión al discusión, me toma
de nuevo a 1974, y la primera vez que me acusaron " siempre " de ser
un Calvinist: " Arminianism " es humanism cristiano. Es una mezcla de
algo de lo que dice la biblia sobre las intenciones del dios y la necesidad del
hombre con presuposiciones humanistic sobre la autonomía inherente del hombre.
El renombre de Arminianism se puede explicar por " el humanism " que
ha sido una parte inherente de la naturaleza humana desde el tercer capítulo de
la génesis. (considere el verso 5)
Tres
nociones modernas ordinarias que confunden el discusión...
Que
la cólera del dios es impersonal.
La
idea común es que el dios no odia realmente cualquiera. Pero el salmo 5:5 y el
salmo 11:5 ambos dicen que él lo hace. Y entonces había Esau, la población del
mundo en el día, las ciudades de Sodom y Gomorrah de Noah, y la gente de Canaan
en los días de Joshua... y entonces allí es revolución. 20:11-15.
Que
el amor del dios es universal.
Pero
hebreos 12:6-8 (y muchos otros pasos) hablan selectivamente de ésos amors de
ese dios.
Esa humanidad existe en un cierto estado de la neutralidad moral.
Es duro para los
miembros de la raza humana dejó para ir de la noción que la raza humana es un
manojo agradable bonito de gente. Pero Romans 1:18 - 3:18 refuta la idea.